El Buda apareció en este mundo para purificar a los seres haciéndoles abrirse al tesoro de la Sabiduría del Buda, que no tenían conciencia de que se encontraba en su interior.
Su objetivo era liberar a todas las personas del sufrimiento, y su descubrimiento fue el entendimiento de los medios eficaces para enseñar a todos el camino al descubrimiento.
Causa y efecto
La ley de la causa y efecto es central para comprender el conocimiento del Buda.
El Buda enseñó que lo que somos hoy es el resultado de lo que pensamos e hicimos en el pasado, y lo que seremos en el futuro es un resultado de lo que pensamos y hacemos en el presente. Como dice el Dhammapada,
“Lo que hoy somos descansa en lo que ayer pensamos, y nuestros actuales pensamientos forjan nuestra vida futura: nuestra vida es una creación de nuestra mente. Si un hombre habla o actúa con una mente pura, la dicha lo seguirá como una sombra”.
Renacimiento
El Buda era consciente de que el proceso causa-efecto se extiende más allá de una sola vida. En qué nos convertiremos en vidas futuras estará determinado por lo que hacemos en el presente.
Cuatro nobles verdades
Las Cuatro nobles verdades son las enseñanzas fundamentales del Buda, una aplicación sencilla de la ley causa-efecto.
La primera noble verdad es que estamos destinados a encontrar problemas, dolor y desilusiones en la vida. El Buda habló específicamente de los sufrimientos resultantes de los cambios más importantes como el nacimiento, la ancianidad, la enfermedad y la muerte, además del sufrimiento que proviene de la pérdida, deseos frustrados, situaciones no deseadas y la naturaleza básica cambiante de la vida. La verdad del sufrimiento nos enseña a reconocer estos hechos con coraje.
La segunda noble verdad es que el sufrimiento nace cuando nos negamos a reconocer la realidad de la vida e intentamos hacer la realidad según nuestros deseos. La verdad generalmente se expresa como “la causa del sufrimiento”. Este deseo es el resultado de una expectativa no realista de que la vida debe ser una fuente de felicidad perpetua.
Las circunstancias externas pueden traer experiencias incómodas o trágicas. Es nuestro deseo interno el que hace que el dolor, físico, emocional o espiritual, se vuelva sufrimiento. El Buda nos dice que el dolor y la incomodidad existen en la vida de todos, pero que el sufrimiento es opcional.
La tercera noble verdad nos enseña que el alivio del sufrimiento es la liberación del círculo vicioso de los deseos; esta liberación es el Nirvana. El Nirvana no es un reino etéreo de dicha, y no es una destrucción nihilista del pensamiento o del ser. Realmente significa "extinguir". Cuando extinguimos las llamas de los deseos egoístas, podemos experimentar la verdadera paz mental. Aunque podemos enfrentarnos a sucesos dolorosos en nuestras vidas, no sufriremos. Mediante nuestra práctica, podemos llegar al punto donde podemos enfrentarnos a cualquier situación, agradable y dolorosa, con corazones amorosos, compasivos, alegres y en paz.
La cuarta noble verdad es la forma de eliminar el sufrimiento; la ruta que debemos seguir para poder detener el aferramiento y liberarnos del sufrimiento. Es el Camino medio entre la autoindulgencia y la autonegación, que también es llamado el Noble camino óctuple.
El Noble camino óctuple es el siguiente:
La visión correcta es la comprensión completa de la vida como se revela en las Cuatro nobles verdades.
La Intención correcta es pensar claramente sin la distorsión de la avaricia, el odio o el delirio. Somos sinceros y no abrigamos motivos egoístas.
El hablar correcto es evitar el engaño, los chismes, las calumnias y otras formas de abuso verbal y falta de honestidad. En su lugar, solo hablamos para beneficiar a los otros y para revelar la verdad.
La Acción correcta es conducirse de una forma ética y actuar para beneficiar a los demás. Nos abstenemos de matar, robar, tener malas conductas sexuales y actividades que sean dañinas para los demás y para nosotros mismos.
El medio de vida correcto es ganarse la vida sin dañar ni explotar a los demás. Nuestro trabajo debe estar en línea con el resto del Noble camino óctuple.
El Esfuerzo correcto es esforzarse para desarrollar buenos hábitos a la vez que reprimimos nuestros malos hábitos.
La Atención correcta es esforzarse para mantener una mente equilibrada y calma en la vida diaria para ver con mayor profundidad la naturaleza de nuestras vidas.
La Concentración correcta es hacer un esfuerzo para desarrollar nuestra práctica budista para poder alcanzar la tranquilidad, un entendimiento profundo de la verdadera naturaleza de la vida y la liberación de falsas vistas.
Los Tres tesoros
El ideal del Camino medio es vivir una vida de armonía y equilibrio, libre del egocentrismo y la incómoda autoconciencia. Al practicar el Camino medio, obtenemos el conocimiento profundo del Buda. La mayoría de las personas encuentran que es más sencilla la práctica con un poco de estructura y comunidad. Estos son proporcionados por los Tres tesoros, donde se refugian todos los budistas: el Buda, el Dharma y el Sangha.
El Buda nos muestra la posibilidad de poder despertarnos a la verdad de la vida. Cuando nos refugiamos en el Buda, nos refugiamos en la posibilidad de nuestro propio despertar. En Nichiren Shu, no consideramos al buda Shakyamuni como un ideal abstracto o el maestro muerto hace mucho tiempo. Es el despertar a la realidad viva de nuestras vidas, que comprendemos cuando tenemos fe en el Odaimoku, Namu Myoho Renge Kyo.
El Dharma son las enseñanzas del Buda que nos permiten cortar los delirios y los malos hábitos que nos evitan el despertar. En el budismo Nichiren Shu, sostenemos la verdadera intención del Dharma del Buda expresado en el Sutra del loto
La Sangha es la comunidad budista que consta del clero y los laicos que apoyan y nos anima a establecer una vida dedicada a seguir el Buda y el Dharma.
Sin la Sangha, somos como una planta que no tiene raíces fuertes que puede ser fácilmente arrancada por una tormenta. La Sangha nos proporciona una comunidad que nos permite llegar a la comunidad más extensa de todos los seres vivos.
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